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“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。

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首稿：天心、青玉案

首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东

终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅

本课首次上线：.11.24

上一课，我们讲——佛造像的分类和工艺……讲到了第四类。

第四类具有藏传佛教特色的造像是护法类造像。汉传佛教也有护法，但是比较简单，比如天王殿一进门——四大天王……哎，护法。藏传佛教的护法系统就复杂了！我在“佛教通史”的“藏传史”部里讲过藏传佛教护法神的起源——佛教第二次入藏的时候，莲花生大师为了把佛教引入藏地，就建立了藏传佛教的护法神系统，最早引入的，是藏地的苯教神系统。

藏传的护法神，它来自于两大体系：一大体系是古印度，比如格鲁派的四大护法——大黑天、地狱主、吉祥天母、财宝天王，这四大护法全来自于古印度；还有一类护法，来自于藏地本地，比如——白哈尔、达木台……这类护法是藏地本地的。

藏传佛教认为——凡是支持宣扬佛法的，都算护法！那么，护法神系统就分为两大类……比如，你宣扬和支持佛法，那你也就是护法。它就分成两大类：一类，就是世间护法系统；一类，是出世间护法系统。就……一些神在我们世间护法；一些神在出世间护法。这就是佛造像的分类……六大类——显宗三类；密宗三类……就多三类。密宗有特色的呢，有四类。

我们把佛造像的类型讲完，就绕回来讲，说这有特色的“十八罗汉像”的工艺。佛造像，常见的做法有四种，叫——铜作、泥作、木作、石作。就是……铜佛像、泥佛像、木佛像、石头刻佛像。但这“十八罗汉像”就比较独特了，它们不属于“四作佛像”，它们叫“纱作”……纱布的“纱”，对！叫——纱作佛像。它采用的是汉传的夹纻造像工艺。

这个工艺……夹纻工艺，最早记载呢，是法显。法显在西游的时候，写过一本儿《佛国记》，说——在新疆于阗一带，见到了这种“夹纻像”。那，我们汉地很快就学会了这个夹纻像！唐朝有一个大的反佛运动，就是……韩愈反佛，他的一个起因，是法门寺迎佛骨——当时法门寺迎佛骨，有一个大法仪……就是要抬着佛像游街！那你抬一个小的佛像就不热烈……大的你又抬不动，对吧！你试试……你肯定抬不动。所以，当时迎佛骨，抬的佛像就是这种夹纻造像。所以我们说——夹纻造像在唐朝的时候儿，其实就已经很流行了。

它是怎么做呢？它先拿木头搭一架子，然后做泥塑佛像……做一个泥塑大佛像；泥塑佛像做好了之后呢，在泥塑外面裹一层纱布……诶，不是“裹一层”，裹好多层！裹完纱布之后呢，就刷漆……刷大漆；刷干了……要干不干的时候再裹，那不就粘上了嘛……再裹纱布，再裹好几层；再刷、再裹、再刷……如此数十层！最后，描金画像。

这就等于给这个泥塑的大佛像做了一个壳子！最后，外面有个纱布壳子……还很厚；然后呢，彩绘描金；然后，把里头的那个木架子和泥掏空，这样儿就形成了一个大佛像！而且，这个佛像就是一个佛像壳子……把泥掏空啊！木架还留在里头，不然那个就塌了。

这个佛像挺轻，就……方便抬！这种方法就叫“夹贮造像法”，又叫“脱空法”，在元朝的时候儿很流行……叫——脱空法、脱纱法；又叫——紫纱脱胎造像……到明朝的时候叫“紫纱脱胎造像”，都一样！都是用这种方法做的。

这种造像，以前造了很多，但是传下来的非常少！原因很简单啊……就，现在很罕见，原因简单——因为，它是纱做的，里头木架子，它薄！它不容易传！你搞不好，“砰”就漏了……搞不好，“砰”就漏了！那么，老鼠咬啊什么的……这种纱布的像传下来的很少。

雍和宫本宫东、西两侧的这“十八罗汉像”就是——干漆夹纻造像！就很少见啦……传下来还这么完整，还没有坏，就很少见了。但是呢，这种造像它的缺点就是——容易坏！而且呢，它颜色比较灰暗……你想，它是纱布啊，它落了灰你都不好擦，你一使劲给弄坏了，保留很不易。

夹纻法造像，也并不是都这么容易坏啊……夹纻法造像有两类：一类，叫“夹纱造像”；一类，叫“夹皮造像”。就是……夹皮呢就是方式是一样的，就是——把夹的纱换成羊皮。夹皮造像就非常不容易坏！这个蒙地有夹皮造像。但是，夹皮这个东西呢，你用羊皮你肯定要杀生啊……所以，它肯定不能用于佛造像！一般就是夹纱造像。

我们北京城内的佛教建筑和造像，我们上一课说——在元朝以前都是汉式的。梵式呢，是从元朝开始引入北京的。因为元世祖忽必烈，他在兴建北京城的时候，他邀请的是尼泊尔的雕塑家和建筑家，而且请了一大批藏传僧侣来北京建设元大都！从北京城的建构……大建构到小建构，到寺庙，到佛像……都受到了藏传风格的影响。元大都，据说就是按照藏传佛教的坛城建的。明、清两朝，虽然移开了元大都遗址，但是仍然沿袭了元大都的城市结构。

我们北京城内呢……妙应寺、白塔寺、大护国寺……这一些，包括里面的造像，其实都带有明显的藏式风格！明朝取代元朝以后呢，梵式造像就陷入了一段时间的衰落，造像就回归了汉化。我们看到的这个“十八罗汉像”就是汉化的！并且，这些造像进一步开始向世俗化发展。到了明朝以后，佛教信仰就非常地市场化了……就是为了适应市场和老百姓的需要，在造像方面呢，就不追求那些……嗯，那些这个很复杂的工艺，而追求表面的装饰效果，所以，从元朝以后啊，大型佛像就几乎绝迹了。

我们看——以前经常刻石窟，宋朝经常做大型木雕。从明朝以后，这种大型佛像就几乎绝迹了，都是这种小型的！我们看到这套“十八罗汉像”还算比较大了的，大部分都是小型的……各种质地的工艺佛造像。从明开始，佛造像的水平比宋，就下降了！

明朝佛造像最高水平在哪儿呢？在北京法海寺。北京法海寺是我们汉式造像最后的一个辉煌！就是……无论是造像和壁画儿，都非常地精美，保留得也比较好！我们可以说啊……就，叹为观止！

清朝统一以后呢，汉传佛像就进一步衰落了！我们看到的——做得相对比较好的，就是梵式造像……汉式造像就衰落了。但是呢，它的整体气度要比明朝更差！虽然，它的工艺上，在藏式造像上精细了，但是它为什么整体气势会更差呢？因为藏传造像跟汉传造像不一样！汉传造像是可以有艺术发挥的；藏式造像是不可以有艺术发挥的。

藏式造像有专门的三本经书，它必须按照《造像度量经》的规范去造，上面是有尺寸比例、有图的！你必须按那个造。所以，即使做工虽然越发精细，但整体造像的气度和风格就趋于古板。

嗯……清朝它还兴起了一个很坏的风气，这个风气从明朝就开始了……就是宗教实用主义。什么叫宗教实用主义呢？就是在造像的时候呢，就不太追求神似了，只追求形似……因为有《造像度量经》比着嘛，你必须要很……很象，呐！这种神态就差了。而且，出现了一种趋势叫“求数量不求质量”，就是……感觉上我只要造得多就好。包括唐卡，就出现了大量“千佛地式”唐卡，就是……一张唐卡上画好多佛。

所以，自清以后的寺庙，像什么五百罗汉呐、二十诸天呀、八大菩萨呀……在雍和宫里也有！十二大菩萨……十二菩萨殿……就特别多！就是觉得——我这个佛只要多就行！

而且你实用主义呀，也就算了……自清以后，这个重商主义还进入了佛像造像领域！什么意思呢？就是……我们以前做佛像呢，是不计工本的！就是……铜塑……嗯，石刻！但是，明、清以后，连木雕都少！主要就是泥塑，然后有木雕。像什么大型石刻造像呀、铜铸造像……这种花钱的造像几乎绝迹了！偶尔有铜造像，那也是藏传的，而且做工如果你跟这个……元、明两朝比呢，也显粗糙！

唯一还能是一股清流的，保持住造像水平的，可以说，就是——雍和宫！它是皇家寺庙！包括我们看到的这“十八罗汉”的紫砂脱胎像。